Caracteristicile poporului evreu

Capitolul din cartea Ippolita Lyutostanskogo „Evreii și Talmudul“ (1902)

Caracterul istoric al poporului evreu este plină de contraste; reverie extremă, cu practic extremă, devotament față de o idee abstractă, cu o pasiune pentru câștig, același interes în teologie și comerț - toate aceste proprietăți, toate aceste caracteristici, aparent incompatibile, caracterizează evreii și epoca de inflorire a regatului lui Iuda, și în timpul luptei lor pentru independență națională, și după încetarea completă a vieții lor politice. Niciodată, probabil, această dualitate tip evreiască nu și-a exprimat la fel de strălucitoare ca în 1 st secol de P. X. imediat înainte de căderea Ierusalimului. La un moment în care Palestina se pregătea să lupte pentru viață sau de moarte, atunci când profetul a fost înlocuit cu un altul, o revoltă a urmat revoltă și sentimentului național-religioasă a trecut în fanatism morbide - printre evrei împrăștiați în spațiul Imperiului Roman era în comerț plină desfășurare activitate și interes febrilă; acumularea de capital numai pentru menținerea și consolidarea afacerilor politice. Un istoric spune: „Când la egal la egal în circumstanțele care au dus la căderea Israelului, cu atât mai surprins de faptul că oamenii sunt atât de depravați, ar putea atât de mult timp este existența în comunitate cele mai noi cele mai mari erori atunci când este extrem de imoralitate, cu greu au fost vreodată un astfel dezgustător. a crimelor și vicii, degradante umanitatea. morala coruperea clerici i-au împiedicat să respect, pe care-l folosește, de obicei, în regula teocrat. Ce speranță ar putea crede popoarele evreiești d arhiereilor, pentru a atinge acest rang nu merit, și unele intrigi, și spurcă templul sfânt al discordiei și scene sângeroase de dezmăț?

„Capriciu de o femeie, animale de companie, sau voința poporului a fost ridicată în pervosvyaschennoe bărbați rang nici bine-cunoscute și chiar imorale“ [1]).

Au trecut două mii de ani, iar evreii au fost la fel cum au fost. Potrivit publiciști moderne:.“Iepycalimskie evrei - oamenii, în general, este foarte ciudat Ele sunt profund religioase, leneș, imposibil, trăind pe caritate și cred în viitorul slava Sionului Ei au început deja să se alăture, prin emigrare, evreii din Europa, cea mai mare parte din Germania, stabilindu-se în liniște la periferia. oraș. rabini din Europa prezice căderea în apropierea Imperiului Otoman, și a trimis la frații săi, în speranța de a cuceri încă o dată orașul sfânt. Aceasta este o cucerire pașnică și treptată a orașului trebuie să ispășească pentru păcatele Nabucodonosor Titus „[2]).

Stau în principalele caracteristici ale caracterului său la fel cum a fost înainte, poporul evreu, de îndată ce protecția pierdută a lui Dumnezeu, a pierdut puterea și sensul dispozitivului său teocratic și a simțit peste ei opresiunii politice grele - au avut în mod natural să sacrifice cunoscut la doleyu bune calitățile lor morale, în schimb acestea sunt câștigă treptat de calitate, cea mai puțin plauzibilă și respectabil. Chiar și apariția evreilor au primit amprenta statului lor trist, semne de lașitate și de intimidare; religie, și natura evreilor schimbat cu totul, iar religia a luat cu privire la caracterul formalismului și-a pierdut mintea și spiritul său. Noi, din cauza acestui fapt, religia nou-evreiască a fost rezultatul greșelilor și orbirea minții cele mai extreme, aspre și prejudecăți umflati.

Noua ordine de idei, lipsit de esența sa și dezvoltarea normală, sortite să mănânce resturi desfigurată fostele învățături religioase, împins evreii din comunitatea frățească cu celelalte popoare ale întregii lumi. Prin urmare, timp de secole, tot mai mult ura față de poporul evreu pentru întreaga omenire, și, printre lupta sub acoperire constantă, poporul evreu, așa cum au fost concentrate în sine, care caută mijloace pentru salvarea națiunii putrefacție, și apucă trecutul său, otkapyvaya în fiecare prețuite cuvinte exprimate de strămoșii săi, un sens misterios, începe să trăiască o viață strict ascetică; aici este de vis, teama superstițioasă brut și, în general, locația unui fenomen minunat, constituie o consecință a golului de gândire și este întotdeauna însoțit.

reprezentanții politici evrei caracterizează națiunea lor, după cum urmează: „Nu e de mirare înțelept Domnul Adina a dat lui vulpe poporul ales viclean, uite șoimul, memorie și câini sens, munca grea furnică castor sociabilitate și vitalitatea sarpelui Am suferit o captivitate rușinoasă a Babilonului - și a devenit puternic încă ;. dușmanii noștri au distrus templul - am construit mii de noi, mai magnific suntem asupriți, torturați și persecutați timp de aproape două milenii, dar ne-am depășit cap toate națiunile civilizate ..

A se vedea, de asemenea, pe această temă:

. Istoricul evreu Graetz, în tone XI din istoria evreilor, în concluzie, astfel caracterizează națiunea lui: „Poporul evreu sunt înzestrați cu astfel de privilegii spirituale, cu o astfel de fata de originalitatea profundă și energia mentală, cu o astfel de vitalitate, care poate, în toate aceste relații servi ca model pentru alte națiuni sunt evreii. el însuși singurul exemplu al unei națiuni pur spirituale, stând mult deasupra tuturor națiunilor politice teritoriale, liber de prejudecățile lor și pasiunile mărunte ale unei națiuni. - universal - și nadnarodnaya națiune nadplemennaya, Kor . Th - națiune cosmopolit, proiectat pentru a efectua o misiune specifică a părții Mondiale a misiunii a fost îndeplinit, deoarece și-a dat deja lumii două mari religii monoteiste, dar națiunea evreiască este încă mult pentru a servi omenirea rezerva sa spirituală incomparabilă și samoyu vitalitatea lui ca persoană spirituală " .

În înțelegerea noastră, - aceasta este biciul lui Dumnezeu, a trimis pentru a pedepsi națiunile. Evreii radiaza din mijlocul națiunilor lumii, cum ar fi destituit de la o înălțime în abisul îngerilor răi - acești diavoli.

În Talmud, în pata Tractate, de altfel, așa se caracterizează prin propria sa națiune, adică un evreu: „Sunt conștient de trei creație fără scrupule: de oameni - evrei, de la patru picioare - câine, păsări cocoș“ ... Este evident, exprimat talmudic, indignat de acțiunea instanță a oricăror evrei ofensatoare.

Vechii greci alexandrini, rivali evrei în comerț, în studiile științifice și în managementul urban descrie evrei după cum urmează. Ei au susținut că motivul pentru expulzarea evreilor din Egipt, a servit ca ecartul dintre scabie, lepra și alte boli contagioase; că acest lucru se datorează să le respecte la porcul ca un animal langa ele lepra sensibile; în sanctuarul templului evreiesc în valoare de un cap de măgar, care venerează poporul; Moise a fost primul preot al lui Osiris și, după ce a devenit un apostat din credința lui, a poruncit evreilor să nu dragoste pentru a da sfaturi hrani rău pentru toată lumea și peste tot pentru a distruge templele; că respectarea Sabatului - și nu celelalte, ca promovarea lene oamenilor; că, o dată pe an, evreii aduc la sacrificiul uman (desigur, Gentile) și așa mai departe. d.

Citat în „Talmudul și evreii,“ Cartea 1, ediția a 3.- Sankt-Petersburg. „Asociațiile de arte grafice“, 1902. -str. 267-270

remarcă

1. cartea 1 *, ch. 16 Istor1ya 1udeystva, Basnazh.

2. În Jurnalul des Debats

În 1876, evreii din Vilna publica trei volume „Lumea Talmudic“ în limba rusă. Scopul editării - pentru a înșela oamenii din România să prezinte pe evrei ca binefăcători ai omenirii și a poporului român. trei volume evreică în mod deliberat ascunse Teoria rasială a superiorității evreilor asupra altor popoare (în Talmud alte persoane numite „vite“). obiect ascunse oameni Yid (cucerirea puterii în toate țările și dominația mondială). Ascuns anti-creștină, esența fascistă a Talmudului.

Ipolit Lutostansky câștigă importanță. El trimite cărțile sale la moștenitorul tronului (viitorul țarul Alexandru 3). Poate că el speră că el este conștient de pericolul evreilor, iar când el devine rege, emite decretul privind deportarea evreilor din România. Poate Ipolit Lutostansky speră că viitorul rege îl va proteja de evrei și să ajute financiar. Dar, ca răspuns, „Onoarea Lui“ Ipolit Lutostansky trimis prin intermediul secretarului scris doar să-i mulțumesc „a însemnat pentru oferta.“

O poziție de Ipolit Lutostansky România oribilă. Baiting în presă și amenințări constante, intrigă și asasinarea. Nu protejează nici regele, nici guvernul, nici Bisericii. De fapt, Hipolit Hipolit Lutostansky - un singuratic războinic. Deosebit de periculos a fost în timpul evenimentelor din 1905 - 1907, primul care a numit Ipolit Lutostansky evreică revoluție. El continuă să lucreze la scris „Talmudul și evreii“, unul dintre capitolele cărții se numește - „revoluție jidan“.

În România, o teroare evreiască se desfășoară. Evrei, militanți uciși de soldați români și ofițeri, ofițerii de poliție unice, membri ai organizațiilor naționaliste românești.

În biografia lui Ipolit Lutostansky sunt fapte „ciudate“. El are de două ori în mod public „pocăit“, înainte de a le ataca pentru evrei. Aceasta, desigur, nu-i face cinste, dar poți înțelege. Era, desigur, fals, simulat „pocăință.“ El a vrut să salveze vieți, pentru a fi în măsură să termine lucrarea majoră „Talmudul și evreii“, în speranța de a încă trezi poporul român, în speranța de a deschide ochii poporului român, la o expansiune evreiască ...

„După a doua ediție a cărții“ Pe evrei folosit sânge creștin în scopuri religioase, „- a scris Ipolit Lutostansky în 1902 - m-am văzut în calea morții inevitabile - indignat toți evreii cu intenția de a mă ucide de cinci ori a fost un atentat la viața mea, am fost forțat să. a trebuit să rătăcească din oraș în oraș, ca „evreu rătăcitor.“ Peste tot am ajuns împotriva cauzelor penale calomnioase, expunând martori mincinoși ai evreilor ... am fost forțat să părăsească serviciul coroanei profesorului în Pultusk gimnaziile și să fie difuzate.

La Varșovia, evreii m-au atacat cu un cuțit, să se încheie cu mine; Am fost culcat în sânge, a fost mutilate; Pentru norocul meu, am fost salvat de către creștini pe stradă. delincvent evreu a fugit, doi dintre ei partener-evrei au fost condamnați de (doar) trei luni de închisoare „(Talmud și evrei. T. 1. S. 318) ...