Altfel decât a fi sau dincolo de esenta „- cel mai recent dicționar filosofic
„Altfel decât să fie, sau pe cealaltă parte a“
( "Autre MENT qu ^ TRE ou Au-Dela de G esență" 1974) - (. Cm), activitatea centrală a perioadei de întârziere a creativității E. Levinas.
Textul stabilește teoria transcendentală a dialogului (a se vedea.) Ca o alternativă etică fenomenologiei. Teoria levinasovskoy Transcendentalismului dialogului este redus pentru a găsi forme eidetice de comunicare nu sunt de utilizare identice. Fiind în lume, omul există nu numai „în ceea ce privește lucrurile“, dar, de asemenea, „în raport cu alte persoane,“ acolo „în raport cu cealaltă“ (a se vedea.), Care este baza fenomenului, denumită societate.
Ideea principală a cărții constă în justificarea postulatul existenței omului la intersecția a două sfere de interiorității și eksteriornoy. Interior- Noe, reprezintă subiectivitatea internă netă, care nu aparțin sferei ființei, dar nu este legat de non-existenta. Levinas numește acest fenomen „altfel decât a fi“ sau „alteritate“ să fie „de existență“ și denotă „subiectivitate sau umanitate“, ca o zonă tampon între ființă și neființă este caracterizat de subiectivitate (eliberarea I din toate extern la sine, sau discernământ sine ca o identificare personală) și intenționalității (printr-o reducere a dorinței Metaphysical transcendentală) este proiectat pentru a eksteriorno- între statele intenționate STI. Numai astfel de „I autentică“ este capabil să vină să se întâlnească-imanentă transcendență. Transcendența ca abilitatea umană de a „nu a fost găsit în relația omului cu lumea sau pentru el însuși, și în capacitatea sa de a comunica cu“ celălalt „cu oarecare subiectivitate“ (I. S. Vdovina).
În această lucrare Levinas neagă libertatea ontologică heideggeriană Dasein ca una din bazele de violență. adversarul lui Heidegger oferă propria înțelegere a libertății, tematiziruya-o la libertatea altora și propria lor libertate. Distanta dintre alte initiaza o stare de extaz „obsesie“, care, cu toate acestea, nu este o „euforie de nebunie“, deși conține în fază incipientă. Această sursă de nebunie nu ar trebui să „explodeze cu frică“, deoarece atmosfera de spațiu dialogic umple Amabilitatea. Bunătatea nu este nici ideea, nici principiul, nici o intenție de dorință. Levinas îl interpretează ca o „amprenta“ a treia persoană implicată în comunicarea etică. Misterios treia levinasovskoe în structura relațiilor dialogice - este, mai presus de toate, situația prezentată în frontiera sotvorenno- ITS personalitate a Absolutului, personalitatea Infinitului, care dezvăluie structura Bunătatea infinită.
„Adevărata esență a omului, scrie Levinas - evident în fața lui,“ în capacitatea potențială de apariție este un om exact ca o ființă umană, spre deosebire de orice existență obiectivă. Relația dintre om la om ca este într-adevăr posibilă numai o atitudine umană în ceea ce privește aspectul, și nu în raport cu conceptul abstract de „om“ specificabil „kogitalnostyu“ adevărat „atitudine față de față este realizat ca un bun“ Evaluarea conceptului etic propriu ca „revoluție iCal kopernikan- în filosofie“ Levinas îl identifică cu sens, care nu este determinată nici ființă, nici neființa, ci, dimpotrivă, auto, fiind determinată de sensul de „un sentiment de structură etică a realității.