Creștinismul se referă la obiectivele guvernului busolei

Biserica nu trebuie să impună sarcini specifice naționale sau de stat.

S-ar putea crede că Evanghelia nu observă, ignoră de stat. Hristos din orice influență directă asupra legii de stat pe el însuși, așa cum ar fi fost dat la o parte (Lc. XII, 13-14). El a contrastat împărăția nu este din lumea aceasta, împărăția lumii (Ioan XVIII, 36), El și apostolii -. (. Luca XXII, 25-26) conducătorii pământului.

Dar Hristos este recunoscut ca o putere externă pentru sine un fapt care nu a contestat autoritatea lui Pilat conduce element al statului roman si legea (Ioan XIX, 11). „N-ar avea nici o putere asupra mea dacă nu ar fi fost dată de sus.“ Deci, autoritatea lui Pilat este dată de Dumnezeu. - Cu toate acestea, viața privată a lui Hristos și Biserica este definită prin lege, pentru Hristos predică legea dragostei, și nu a statului de drept. De o importanță fundamentală este Predica de pe munte, pe care mulți înțeles ca negarea dreptului. În particular caracterizat prin: (.. Matei V, 38-41, ceapa VI, 29). Ca în cazul în care se spune că creștinii nu ar trebui să folosească legea. Am nevoie pentru a vedea negarea oricărui contact cu legea statului.

Faptul că se vorbește despre sentimente și imagini ale gândirii creștine, aici Domnul stând deasupra dreapta, arată modul în care „sverhpravny“ se referă la lumea interioară, care nu observă dreptul, persoanei afectate. Un drept nu dă apreciere private și publice. Personajul negativ este pedepsit nu este afectată, ci de lege. Personal, ar trebui să ne ierte infractorii, dar instanța și legea juridică nu se poate face, dar trebuie să reziste forței. Ce spune Predica de pe munte, poate exista, de asemenea, în drepturile vieții, nu ca o regulă obiectivă, ci ca o relație personală. Plinătatea legii creștine - este de a depăși starea iubirii creștine în familia creștină a copiilor lui Dumnezeu. Aceasta - rata internă, dar nu este proclamată ca o lege pentru întreaga societate; acesta din urmă are o rată diferită, străină. Punerea în aplicare a Predicii de pe Munte - o chestiune de eroism personal, în care fiecare este responsabil doar pentru propria conștiință, mai degrabă decât conștiința slabă a altora.

Tolstoi destul de greșit pentru a încerca să se aplice utilitatea. Creștinismul este străină lealitate bont. Niciodată nu a promis că toți oamenii vor împlini legea lui Hristos, și că această lege va exclude orice drept. Dimpotrivă, Evanghelia prezice război și diviziune. Este necesar să se realizeze legea morală de legile de stat. Este imposibil să nu pedepsească infractorului, chiar și din dragoste pentru el personal și pentru dragostea altora. - Statul, desigur, nu este o normă paradis, iar norma din cauza căderii. Nu va fi norma în muntele Ierusalimului. Dar, în timp ce pe pământ, avem nevoie de protecție juridică de stat.

Problema războiului, în ceea ce privește participarea creștinilor. Aici este necesar să se judece pe baza nu absolută, ci relativă. Războiul este rău și păcatul întregii omeniri, nu individul. Dar războiul poate fi bun, dacă scopurile de război sunt demni, iar dacă imaginea războiului nu încalcă conștiința juridică. A șasea poruncă interzice ranchiună personală. Războiul este sacrificiu personal. - Prep. Serghie a binecuvântat un feat militar, dar el nu a participat la război. La întrebarea de război, desigur, dificultatea este. - război Biserica răbdătoare, el, deși nu doresc, de adaptare la realitate. Cum a făcut primii creștini la război? Avem date istorice numai din a doua jumătate a secolului al XI. - Până atunci, creștinii ar putea evita serviciul militar, deoarece acesta din urmă nu a fost necesară. Dar aproximativ 180 ani Fuiminata legiunii a constat în principal, de creștini și la fenomenul Labarum, probabil majoritatea trupelor Sf. Constantin era un creștin.

Deci, este necesar să se Bisericii pentru a găsi un meci cu tipul de viață gard legală. Trebuie să luăm legea de stat în lumina conștiinței sale. Statul cuprinde toată viața, prin urmare, în cazul în care biserica nu se aplica el în nici un fel, ea ar putea să nu aibă o existență practică. Creștinismul se luptă cu statul păgân, din moment ce acesta din urmă se pretinde a fi o zeitate, dar acceptă starea și binecuvântarea ei.

În monumente creștine timpurii a invitat în repetate rânduri creștini să se roage pentru rege și pentru putere: scrie, de exemplu, Sf. Polycarpus moartea Filipeni după legarea. Ignatiya Bogonostsa (martirizați, cu toate acestea, autoritățile), - în prima sa epistolă către Corinteni conține rugăciunea extensivă pentru împărat.

Sfântul Iustin Apologia vorbește despre slujire și rugăciune pentru rege. Tertulian a exprimat astfel: „Prin El (Dumnezeu), el a fost împărat.“ Astfel, a vorbit și a scris alți reprezentanți ai creștinismului. Dar apoi, chiar și creștinismul a fost aproape pierdut în marea păgânismului.

In timpul domniei lui Constantin, situația a fost diferită. Problema statului creștin a apărut în două moduri: 1) în relația interioară (starea creștină) Creștinismul avansat la dospit aluat toată plămădeala; 2) în relația dintre biserică și stat (organizarea statală a vieții creștine).

Biserica face toate în viața strălucește și binecuvântează; ea are, de asemenea, puterea, binecuvântarea de stat pentru sfințirea puterii. - Misterul vieții Bisericii este diferită de binecuvântarea; autoritatea preofliei, de exemplu, este alimentat prin mister; indiferent dacă este furnizat de către stat ... același caracter - oferte - sau doar natura binecuvântarea. Duminica Ortodoxiei anatemizează resping un dar special al harului, furnizat de regele pentru ungere. Dar ceea ce este puterea de consacrare a puterii lumești? Preotul face sacramentul prin puterea lui Hristos. Și dovezile istorice sugerează că regele își păstrează limitele sale naturale, umane, chiar și în acțiunile puterii imperiale. Vechiul Testament arată că originea puterii regale era contrar voii lui Dumnezeu, și în conformitate cu voința ale oamenilor - imitând națiunilor păgâne - chiar dacă Împărăția Vechiului Testament a avut sarcina de a păstra religia adevărată și evlavie. comunicare Britanie. Constantin nu a fost creat de creștinism; a fost dat ca un fapt firesc, și a binecuvântat biserica. - Fără a rânduielile preoției nu poate fi făcută, iar lipsa puterii regale nu reprezintă un fel de „bespopovschiny“. Puterea poate fi trimisă la actul sinodal de oameni care au în creștinism, „o preoție împărătească“ (1 Pt. II, 9).

Unii cred că monarhia este o formă cu adevărat creștină de stat, serviciul regelui este o demnitate sacră specială sau rang (în imaginea regelui lucrării lui Hristos) că guvernul este capabil să fără ea, așa cum au fost „bespopovschiny“. - Cu toate acestea, trebuie să punem un fel de distincție între autoritatea Cezarului și puterea lui Dumnezeu. Înțelegerea serviciul regelui ca modalitate de slujire regelui lui Hristos are o motive dogmatice foarte limitate. Împărăția lui Hristos este împărăția Minuni și Domnul tuturor creaturilor, nu este o împărăție pământească. Numai în parabola cu Judecata de Apoi, Hristos se numește pe sine rege fără nici o restricție în acest concept. Este periculos să uităm distincția dintre natural și harul divin, și dorința de transformare a puterii este considerată validă. Biserica poate exista fără o împărăție, dar nu fără preoția: Sf. Euharistia va fi realizată până la sfârșitul lumii, și pentru că preoția va exista până la sfârșitul lumii. Dar biserica știa și știe de ori fără o împărăție. împărăție creștină ar trebui să fie în primul rând privit ca un fapt istoric.

„Harul lui Dumnezeu“ - așa a început decretele regilor României. Dacă există între conceptele de putere, „harul lui Dumnezeu“ și „voința poporului,“ opoziția creștină și înțelegerea păgână a puterii? Recunoașterea originii puterii prin harul lui Dumnezeu presupune o umilință ascetică față de guvern: dacă se consideră ascultare datoria creștină. Democrația se opune această înțelegere. Toate încercările curente democrație - fără succes. Cei care vorbesc despre „harul lui Dumnezeu“, este considerat puterea regală ca puterea nu este un dictator, iar slujitorii lui Dumnezeu, - și apoi trebuie să-i dea dreptul la individual-absolută. Legitimism distribuie „mila lui Dumnezeu“ și casa regală, toată dinastia. Michael Zyzykin ( „Pe succesiunea România“), scrie despre „biserica de putere căutător“: baza de minciuni, explică el, nu voința poporului, și într-o putere mai mare; oameni de nimic nu refuză, nu transmite nimic, totul este dat de sus; la regele lui feat este prin naștere și Ortodoxia veșnică. Această perspectivă amintește concepția egipteană a faraonului. Puterea de stat se vede în imaginea mănăstirii unde oamenii vin la mântuire prin taierea propria sa voință.

Dar pentru creștini, împăratul nu este o zeitate, ca Neamurile. El nu face parte și că, cu siguranță că posedă omul vechi în legătură cu călugării (nu e bătrân, ci va clipping). Cu toate acestea, nimic nu în biserică nu se face fără austeritate și de tăiere va fi, dar este o chestiune de conștiință și morală a tuturor. Prin urmare, este imposibil să înțelegem puterea regală, ca o mănăstire. Lumea se află în rău. Sub rezerva erori și păcate ale purtătorilor autorităților, precum și subalternii săi. Conștiința nu este eliberată din partea de sus a judecății, că voia lui Dumnezeu să fie ascultat mai mult decât regele. - „Infailibilitatea regelui“, ar fi absurd, cerând minuni de la Dumnezeu, în cazul în care nu au nevoie de tentația lui Dumnezeu.

Democrația, care vrea doar să cunoască legea și bazate pe iubire de sine, desigur, este inacceptabilă; aceasta duce la degradare politică. Providența lui Dumnezeu controlează viața oamenilor.

Biserica nu trebuie să impună sarcini specifice naționale sau de stat. Forma politică de guvernare nu poate face obiectul învățăturii Bisericii. Este necesar să se separe de Dumnezeu și Cezarului.