Societatea ca un simbolic structurat vieþii
tensiune nu ar trebui să ne conducă la o afirmație fără echivoc că regulile și experiențele sunt doar ceva atât în raport cu ceea ce participanților interacțiunile ajunge-out consimțământ. Mai precis de a spune că ei pot primi un statut dublu: pe de o parte, în calitate de componente ale lumii sotsi-reale sau subiective, iar pe de altă parte - ca structuri Nye componente ale vieții lumii.
Înțelegeți că luarea în considerare a societății și a personalității la structura Turnu viață a componentelor lume se justifică NYM ajutor următorul argument. De a acționa ca o stăpânire a situației este un pro-cesiuni ciclic, în care actorul nu este numai inițiatorul reportajelor în cadrul acțiunilor sale, dar, de asemenea, un produs al tradițiilor culturale, pe care le-a împărtășit, grupurilor de solidaritate, la pisica-ochi îi aparține, precum și procesele de socializare, care este acoperit. Într-adevăr, dacă pornim de la modelul de „diavolul - pornind de la premisa subiect“ se confruntă cu unele probleme, el trebuie să decidă pe cont propriu, lumea vieții este introdusă ca un non-tematic Hori-umbrelă, tema din jurul a subliniat corolar situația dei. Dar dacă acțiunile proprii subiectului de a realiza „Kontek-stno“, devine clar că o singură acțiune procher Chiva-pe fundalul vieții lumii, care nu se reduce la modelele culturale ale situațiilor de interpretare. Acest context include, de asemenea, abilitate individuală (cunoașterea intuitivă a modului de a face față unei anumite situații) și abilități de solidaritate (cunoștințe intuitivă care vă puteți baza în anumite situații). Cu alte cuvinte, pe-există și personalitate apar în practica de comunicare nu numai ca o limitare (ca și componente ale unei situații cu privire la una dintre cele trei lumi formale) sunt înălțime mut și funcția de resurse (de ex., E. Belong vitale-lea mondial) .
Depasirea de reducere a interpretărilor culturaliste zhiz-nennogo din lume, până în prezent a indicat doar trebuie să fie impl-ticipate mai bine. În primul rând, trecerea la un concept mai completă a vieții lumii implică înțeles-ing unghi schimba examinarea. Până în prezent realizată de abordare reconstructiva, venind din perspectiva subiectului acțiunii: comunicativ - Conceptul teoretic al vieții lumii ar obține în modul de reconstrucție a cunoștințelor de pre-teoretice, care dis himerelor competenți dei comunicativ - optimizat. Mergând dincolo de filosofia minții, Comm nikativno-teoretic conceptul de viață lumii (datorită
Xia la ceea ce este în interiorul viața lumii (de diverse evenimente socio-culturale), teoretic PICTURE-TION ar trebui să explice reproducerea vieții lumii ca atare.
În același timp, desigur, să nu fie luată viața lumii, ca un fel de „entitate de cel mai înalt ordin“ - Redarea hărțui este numai printr-o acțiune umană. Cu cunoștințe ieftin, pentru a descrie dinamica vieții lumii în ansamblu, ar trebui să pornească de la funcțiile pe care corolarul dei umane efectuate pentru reproducerea vieții lumii. Roux-kovodstvovatsya vom în același timp, desigur, noțiunea de comunicare care acționează.
Având în vedere mijloacele de comunicare de a acționa acum ca vom obține următorul rezultat este triplu: 1) prin faptul că participanții ipteraktsy ajunge la un acord cu reciproc cu privire la situația lor, ei sunt pe-hodyatsya tradiție culturală, care este în același timp IP - utilizare și actualizare; 2) datorită faptului că participanții la - teraktsy coordoneze acțiunile prin inter - recunoaștere subiectivă creanțelor criticate disponibile importanță, ele se bazează pe apartenența la o co-grupuri sociale și să le reproducă în mod simultan - tegratsiyu; 3) prin faptul că adolescenții participă la interacțiunile cu acțiune subiecte „exemplare“, ele internaliza orientări valorice ale grupurilor lor social-clorhidrici și câștig necesare funcționării unui computer-tentsii“.
Aceste componente sunt întruchipate în care trăiesc-TION mondială diferite substraturi, dar sunt imagini semantice vanija, întrețesut și interacționează unele cu altele. Cultura este concretizată în forme simbolice - teoria consumului SCOPE minute și tehnologie, în texte și în dei Corolarul; societate concretizată în ordinea instituțională și statul de drept; În cele din urmă, structura personalității incarnare HN în corpul uman. Componentele vieții lumii nu sunt entități care interacționează în conformitate cu „mediul -Înconjurător sistem“, acestea sunt strâns legate între ele prin intermediul limbajului natural.
Astfel, bazat pe conceptul de zi cu zi de viață mondială și în curs de dezvoltare conceptualitate lui solicită cineva munikativnogo de acțiune, vom ajunge la o înțelegere a co-tsiuma simbolic structurat viața lumii și poate explica coerent procesul de redare-ducere. Foarte pe scurt, acest proces poate fi reprezentat
În special, reproducerea culturală se asigură că dimensiunea semantică în curs de dezvoltare B tuatsii rubritsiruyutsya de mirootnoshenie; Acest proces asigură continuitatea tradiției și suficiente pentru practica actuală de coerență a cunoștințelor. Continuitatea și coerența sunt echivalente din punctul de vedere al Habermas, ra-ționalitate cunoștințe intersubiectiv valabile. încălcări-guvernamentale în Respectiv reproducerea culturii se manifestă în Xia smysloutrate și atrage după sine o criză de orientare. În astfel de cazuri, actorii nu sunt în măsură să ajungă la vzaimopo Niemann în situații noi na bază de numerar bagajelor culturale; consacrat în cultura, în practică, interpretarea probelor nu funcționează, există un deficit de sens.
În cele din urmă, socializare, efectuate în măsurarea timpului istoric, prevede generațiile mai tinere, în dobândirea de competențe de acțiune și responsabilitatea pentru
menținerea echilibrului vieții individuale și echipa-TION de forme de viață. Capacitatea de a acționa este măsurat bun-simț a indivizilor; respectiv, o încălcare a procesului de socializare bufnițe apar în psihopatologie și fenomenul - personale alienare s.
O astfel de afirmație de „primar“ comunicativ-TION de a acționa în ceea ce privește modul strategic NYM naturală dă naștere unei suspiciuni de idealism: conduce aceasta ideea că viața lumii este jucat exclusiv prin acțiune, orientat mai întâi în înțelegerea, la separarea proceselor de material - producție _go ? Această suspiciune Habermas grabă dacă nu-yat, din nou, menționând că acțiunea de comunicare nu se reduce la său de comunicare. Prin urmare, în ceea ce privește redarea-ducere a substraturilor sale materiale a se reproduce doar vieþii prin intermediul structurilor vizate primul act prin care participanții învață sub-vârstă. Este extrem de important, cu toate acestea, că aceste acțiuni tală Instrum- împletește cu acte de comunicare, în măsura în care acestea îl reprezintă punerea în aplicare a-pla noi coordonate cu cele ale celorlalți participanți interak - datorită AREA definiția comună a situației și procesele de înțelegere. Aceasta este o acțiune de comunicare -. Este destul de „material“ fenomen, comunicativ con-legată numai de un anumit mod de coordonare a planurilor de acțiune.
Astfel, Habermas, pornind de la noțiunea de comunicare -
Dialectica raționalizare socială