ceea ce înseamnă problema istoriei - studopediya

Încercarea de a explica dezvoltarea istorică a societății, mulți gânditori au înaintat ideea că omenirea se îndreaptă spre un scop. Este destul de firesc din punct de vedere religios. De fapt, în cazul în care o persoană este creată putere supranaturală mai mare, se pune întrebarea, ce este creat? Ar trebui să fie obiectivul pentru care există omenirea. Înaintând spre acest obiectiv este esența progresului istoric. Astfel, istoria umană are sens, scopul performau definit mai sus.

Materialismul respinge ideea că Dumnezeu sau un sentiment de informații predestinat mai mare a istoriei. Sinergetica, dezvăluind modele de dezvoltare spontană a sistemelor complexe, de la un nou punct de vedere confirmă bine-cunoscute cuvinte Laplace care explica lumea nu este nevoie de „ipoteza existenței lui Dumnezeu.“ Nici unul natura nu a creat și nu a pus în fața ei nici un scop, și în același fel nimeni nu a creat omenirea și nu a stabilit nici un gol pentru el. Omenirea nu este acolo. pentru a efectua unele date lui de la scopul de mai sus, ci pentru că a apărut într-o anumită etapă a evoluției materiei pe Pământ și se dezvoltă în conformitate cu legile obiective, atâta timp cât există condițiile în care aceasta poate exista (dacă numai în sine nu distruge în nuclear sau altă catastrofă).

Dar, poate, însăși natura a pregătit omenirea pentru un scop, și un sentiment de istorie - pentru a îndeplini această misiune?

Dar natura nu stabilește niciun obiectiv. Da, și dacă a pus, atunci am avea nici o cale de a ști că ea reprezentată grafic cu privire la o persoană. Deoarece știința cunoaște legile naturii, dar nu și „gândirii“. Noi putem cu siguranță, dacă doriți să atribuie natura gândurilor sale, dar chiar și atunci întrebarea nu este dacă, în ce natura intenționat persoană, și, de fapt, ceea ce omul însuși se dedica.

Ceea ce natura a creat umană - întrebare incorectă. Natura a făcut deja pentru om tot ce am putut, da creierul lui și mâinile. Acum este de până la omul însuși: el va avea grijă să înțeleagă cine este el, și de a determina propriul destin.

Dar sensul istoriei rasei umane nu poate găsi sau deschide la fel ca astronom deschide o stea anterior necunoscută sau biolog - codul genetic, care poartă programul de comportamentul animalelor. Nici de la Dumnezeu, nici din natură, nu putem răspunde la întrebarea, ce este sensul istoriei. Și povestea în sine nu poate oferi răspunsul la ea. Nici un studiu de fapte istorice nu ne va spune ce ar trebui să luptăm. Situația de fapt, dacă faptele istoriei sau natura faptelor, nu poate decide pentru noi. pentru care trăim.

În istorie nu există nici un scop și nici un sens, dat omenirii din „exterior“. Dar aceasta nu înseamnă că ele nu pot fi deloc. Omenirea poate stabili un obiectiv în sine și să dea sens activităților lor.

Dar ar fi naiv să sperăm că se poate face într-un fel profet care specifica în cele din urmă scopul și sensul istoriei, și totul va fi clar ceea ce sunt. Au existat multe figuri istorice, obiective stabilite, la care ar trebui să aspire eforturile popoarelor, națiunilor și întreaga omenire. În unele cazuri, au fost atinse aceste obiective - deși întotdeauna doar în parte. Putem aminti aici despre Isus Hristos și Mohamed, Aleksandre Makedonskom și Cezar, Petru I și Bismarck. Marx a declarat scopul de istorie pentru a construi o societate comunistă, iar sloganul „Scopul nostru - comunismul“ Mulți au văzut sensul istoriei. Dar de fiecare dată cele din urmă sa dovedit că a pus obiectivele istorice au fost, în primul rând, tranzitorii și, în al doilea rând, nu devină universală în practică.

În timp ce progresul istoric este multiliniare, cu privire la orice obiectiv comun sau un bun simț al istoriei nu se poate vorbi. Omenirea trebuie să devină mai întâi conștient de unitatea și de a organiza la scară globală - aceasta este condiția activității universale combinate vizate. Numai atunci va fi capabil să mobilizeze pentru cazurile care constituie scopul și sensul dezvoltării sale.

Problema nu este cum să „descopere“ această umanitate peste (de Dumnezeu sau prin natură - nu contează), „locuri de muncă“, pe care el ar trebui să le îndeplinească. Problema - faptul că omenirea trebuie să definească obiectivele sale, este rezonabil în timp ce recomandându lor de fezabilitate fundamentală, și solidaritatea în punerea în aplicare a acestora. Pentru sensul poveste făcut, omenirea trebuie să devină maeștri ai destinului lor. Omenirea însăși trebuie să aibă sens în istoria sa. La fel ca fiecare individ, om ca specie-ființă, de asemenea, trebuie să se rezolve enigma Sinelui, și caută să se, esența și sensul existenței sale de a crea.

Esența omului, natura elementului uman, sensul existenței umane - toate acestea este un mister care ne dezvăluie în fiecare etapă a dezvoltării istorice a omenirii - sub forma idealurilor generate de acestea - doar parțial, iar aceste indicii parțiale sunt doar temporare și înșelătoare acoperă.

Este un mister etern, eterna problemă, și problema omenirii în istoria sa continuă.

1. Obiectul filozofiei și a tendințelor filosofice fundamentale 2

2. Doctrina filosofică și în China antică 5

3. învățăturile filosofice din India antică 8

4. CONCEPT principiu fundamental al păcii în filosofia antică 10

5. Conceptul antropologic în filozofie antică / sofiști. SOCRATES / 12

7. 14 Aristotel

8. Dezvoltarea unei filosofii creștine. patristică 16

9. nominalismul și realism în filozofia medievală 18

10. FILOZOFIA RENAISSANCE 21

11. senzaționalism și raționalismul în filosofia modernă 23

12. Iluminismul filozofie 25

Filosofia lui Kant 13. 27

14. lui Hegel Filosofie 28

15. FILOZOFIA Feuerbach 30

16. Filozofia marxistă 31

17. Pozitivismul 33

18. PRAGMATISM 34

19. iraționalism XIX - începutul secolului XX 35

20. Neothomism 37

22. neopozitivismul 40

23. Existențialism 41

24. GERMENEVTIKA 43

25. FORMAREA FILOSOFIEI RUSE CA 45

SISTEME Cunoașterea de sine 45

26. 47 vestici și slavofili

27. Filosofia mișcării democratice revoluționare și narodnicii 49

28. RUSĂ filozofia religioasă a doua jumătate a secolului al XIX-lea. 52

29. Punctul de vedere filosofic al Fyodor Dostoyevsky și Leo GROS 53

30. FILOZOFIA cosmism 55

31. Secolul al XX-lea. FILOZOFIA În România 57

Ideea filosofică 33. mișcării, spațiu și timp. 62

34. Cauza contradicției 65

35. Dezvoltarea caracterului - dialectica cantitativ și calitativ. 67

36. Accentul de dezvoltare - procesul de negare a negației. 69

37. Posibilitatea și realitate. 71

39. Cauzalitatea și determinismul. Monismul și pluralismul? 74

40. Evoluția de reflecție de indentare mecanică a conștiinței. 79

41. Repere și forma procesului de cogniție 86

42. Criteriile de adevăr. Dogmatismul și relativismul. 91

43. Metode și forme de cunoaștere științifică 98

44. Problema omului în filozofie 103

46. ​​Omul ca individ 108

47. Conștiința, proprietățile și funcția 110

48. Conștiința și inconștiența 114

activități 49.Chelovecheskaya 116

50. Problema sensului vieții 119

51. Noțiunea de „societate“ 121

52.Materialnoe și viața spirituală în comunitate 124

53. Cultură și civilizație 128

55.Svoboda și necesitatea de a procesa istoric 133

56. Dinamica istoriei 137

Tipuri de 57.Istoricheskie ale societății 138

58. Problemele globale ale prezentei 141

59.Obschestvenny progres 144

60. Problema sensul istoriei 147

[1] (Interpretarea de mai sus a termenului „metafizica“ aparține lui Hegel în fața lui, și în filosofia occidentală modernă acest concept este adesea folosit pentru a însemna „doctrina filosofică a principiilor ultra-sensibile de a fi“, sau ca un sinonim practic al filozofiei. Ea poate fi considerată ca fiind o confuzie nejustificată concepte.)

[2] MarksK. EngelsF. Op. T.46. Partea 1: P28.

[3] Din intentio Latină - dorința.

[6] În mod similar, în teorie, există posibilitatea ca în picioare pe masă o sticlă de bere dintr-o dată, fără nici o influență externă va urca la tavan: este suficient ca la un moment dat, toate moleculele de conținutul său în procesul de mișcare browniană haotic, în același timp, a crescut; dar probabilitatea unui astfel de eveniment este neglijabil.

[7] Se numește în mod diferit: "civilizația sverhindustrialnaya" (O.Toffler), "societatea informațională" (M.Maklyuen, E.Masuda), "epoca neotehnicheskaya" (L.Memford), "societate Technotronic" (Zbigniew Brzezinski ) etc.